Поэты

Шортанбай Канаевич (1818-1881)

Шортанбай родился в Туркестанской области в семье крестьянина Каная, Жайляу Каратау. С юных лет учился на мусульмане, не получил высшего образования. Давным-давно священная столица казахского народа-город Туркестан, слава о котором распространилась по всей стране, была не без влияния молодого иска.
  -Я не знаю,-сказал он, - я не знаю, что это значит, - я не хочу, чтобы это было так, - я не хочу, чтобы это было так, - я не хочу, чтобы это было так, - я не хочу, чтобы это было так, - я не хочу, чтобы это было так, - я не хочу, чтобы это было так. Для тех, кто открыт, грамотен, стремится к знаниям, необходимо создать образцово-художественную среду.
  Молодой человек, который бодрствует, увлечен искусством, вливает в уши услышанные слова, погружается в мысли о чудесах, которые вы видите, и взвешивает их с сознанием.
  Один из молодых искателей балансировал с эмиром аллатагала, с религиозными понятиями, а другой воспевал слова разума, оставленные Яссауи, и основывался на устах-заповедях "Диуани Хикметтен" - я не знаю, - сказал он, - я не хочу, чтобы это было так. Не только в одиночку, но и в Туркестане.
  Результат обучения на мусульманском пути привел его руку к рангу Ишана. Для того, чтобы служить на этой дороге, придется переселиться из Туркестана в арку, в поселение Бесата жайлаган Жамантай Торе в Каракаралы.
  Затем, поселившись в Аюлы-Аксу, жанғутты Би карағанан построил небольшую мечеть и открыл медресе. Умри-живи этим танцем, пока не умрешь. Решив трудиться по воле, Шортанбай со сложившимися вкусами сталкивается с новой средой, с иной обстановкой края.
  Шортанбай, молодой человек, хотя и начал заниматься религиозной работой, не может ему вообще уступить. Требование жизни, духовная пища жизни, азарт мира заставляют его ошибаться в покаянии. Кзыйнак и алтыбакан сразу идут на вечеринки и хотят пообщаться с молодежью. Если он найдет способ, то ему придется использовать и то, и другое, не отчуждать себя от страны, жить в окружении молодежи и взрослых, по возможности не поддаваться чувствам, прибегать к разуму и здравому смыслу. Таким образом, мысленно Шортанбай ведет себя свободно.
  Веселье юности приводит его к развлечениям. Невозможно не подражать думам в связи с традиционными обычаями свадьбы, собрания, невестки, подружки невесты.
  Страны, достигшие төкше айтыстары акынов, жыршы-жырау прекрасные мысли, стихи, склонных к искусству, к слову, быстрый, Шортанбайдың рядом наносят на чеченский язык. Через некоторое время, не имея возможности танцевать самостоятельно, он даже не осознавал, как поэтическое искусство, которое его напрягало, открывало ему рот.
  Теперь страна-народ отмечает, что Шортанбай-это поэт, который не видит Ишана.
Вот чудо! В то время как один край казахов воспитывал одну щуку как благочестивого Ишана, другой край сделал его прекрасным поэтом. Благородный, человек – - я не знаю, - ответил я. Единственный свидетель - путь роста, зрелости щуки.
  Если посмотреть на артистический путь Шортанбая, признанного поэтом страны, то здесь тоже не обошлось без сыра. В казахском, когда-либо, что бы ни говорили больше, поэт ответил бы больше. Этот ответ имеет два значения. Обилие поэта свидетельствует, прежде всего, о том, что народ богат талантами.
Во-вторых, если бы было что-то большее, то было бы и обесценивание, т. е. не поэт, а в стране было бы больше близких к поэту. Любое рифмующееся слово-это не стих, а стих., "Сара слов" немесе "песня король слова".
  Ал оны жасаушы "Ер данасы" - настоящий поэт. В развлечениях один из двух может произнести шесть уст страны. Но настоящий ли он поэт или нет, он всего лишь один из любителей слова.
  Настоящий поэт описывает свои внутренние чувства нежными и питательными словами. Создает прекрасные тексты, построенные на внутреннем чувстве. Это – лирические произведения, связанные с жизнью, чувствами отдельных людей. Те же люди, что и люди, обволакивают свои чувства прекрасными природными явлениями. Природа рождает лирику. Когда загадочная природа сочетается с любовным интересом девушки-юноши, возникает прекрасная картина. Таким образом развивается еще одна область, лирически нежная и трогательная.
  Шортанбай-пламенный поэт своего времени, поэт-оратор. Он написал произведения, имеющие большое социальное значение, ярко и точно отражая реальность своего времени во всех его проявлениях. Творчество Шортанбая-зеркало казахской жизни XIX века, особенно бедной – кенгуру, истинный свидетель быта кротких крестьян. Умеющий символизировать тяжелую судьбу родной страны, находящейся в многостороннем разграблении.
Произведения Шортанбая стали появляться в некоторых сборниках в последней четверти прошлого века. С 18882 года сборник стихов, размышлений издается в виде отдельной книги. В указанные сборники включены "Тар заман", "Коварная подделка", "Бог стреляет в бая", "Дед человеческий пророк", "Завещание – пропагандистские слова", "Я сказал Привет", "Асан Ходжа" т.б. енген.
  Лейтмотив произведений Шортанбая – времена, общество, народный быт, деревенская жизнь, земля, давление на поселение, произвол колонистов и местных губернаторов, новые формы разграбления, вызванные новыми отношениями, правители стран-предателей, банды хулиганов и т. д.
Поэт наглядно иллюстрирует, что новая группа эксплуататоров страны-деньги богатых, спекулянтов, торговцев. Их изображают как толпящихся гигантов, которые сосут и сосут настоящие деревенские суеверия. В связи с деньгами создается реалистичная картина трагедии в стране.
Нечистая нечистая душа вышла,
Досталось богатому, не лишенному благодати.
Без молока,
Нет сил пытаться ездить,
Вышел скот под названием Деньги.
  Группа Акимов тех времен, которые танцевали казахское общество – - я не знаю, - сказал я. - я не знаю, что это такое. Традиционная власть народа, которая когда-то существовала, была отменена. У страны были свои обычаи, нравственные вожди. - Я не знаю, как ты себя чувствуешь.
  Основная причина утолщения народного горя – тираническая политика колониальной королевской власти и местные губернаторы, которые ее проводят. Генерал, майор, князь, тильмаш, дуанбасы, его двор, армия, тюрьма и т. д.
  Это было похоже на драму, лишившую страну свободы, разбрызгивающую ее богатство, как воду. Первопричину народного горя "Жамауыз болда улығы"",- видят в губернаторах.
Пусть времена вернутся,
Пусть человек вернется радоваться.
- Я не знаю, - пробормотал он.,
Майыр болды сыпайы.
Айрылмайтын дерт болды,
Бедняжка!,
Ты видел принца,
Как будто ты видел языкознание.
Ты видел Дуана,
Перед Абаканом стоит,
Как будто вырыли
  Многие поэты ХІХ века воспевали, что казахи находятся под зависимостью, под давлением поселений. Выйдя из-под рук, он вскипел, как котел, оплакивая и рыдая. Пилотный ухода за ногтями самым царизма, размещенном Сарыарка, Волга, Урал, Ишим, Иртыш потери твердых грунтовых вод шұрайлы бойларынан шымбайына затонул.
Некоторые исследователи, комментирующие Шортанбай, пришли к выводу, что он поэт уныния, горя и Зара, разочарованный жизнью. Приведенные выше строки стихов являются доминирующей силой поэта – показывает, что не уныние, не бодрость, не отчаяние, а призыв к смелой борьбе, оптимистическое, патриотическое чувство.
  В свое время Шортанбай не мог честно служить за заботу своей страны и народа. У поэта, который, по нашему мнению, думал о судьбе своего народа, ушки не касались подушки. -Я не знаю, - сказал он, - я не хочу, чтобы ты был рядом с ним. В то же время он действовал в направлении общества, агитировал и продвигал население, не вставая и не вставая.
Он восстал против всякой еретики внутри страны, разграбления, отчуждения, безбрачия, бездумной измены. Сначала он пытался исправить характер своей страны, ездить верхом. Он призвал к самоотверженной борьбе за независимость. Поэт это прекрасно понимал.
Время, когда правили колонисты и его сообщники на казахских землях, он по-своему резюмировал как конец света, который обрушился на народ, узкое время, которое разрушило единство страны, зар заман, который положил конец будущему народа.
  Один из кесапатов этого времени лишил народ его многовековой профессии, жизненных забот, привычных, укоренившихся в его костях обычаев, верований, верований, обычаев и обычаев.
   Таким образом, был нарушен национальный характер, страновой характер населения. Человек, гражданин, их поведение, поступки изменились. Они потеряли независимость. Рабство носило иго независимости. Исчезла самостоятельность. И вот все это вылезло из-за жалких размышлений поэта.
Он был печалью народа.

   Основным лейтмотивом произведений шортанбая, что его жырларының ақылғой, өсиетшіл следует, что говорил. Наверное, потому, что он считал своей огромной целью-рассказать нравственный ум и выстроить народ по прямой. Поэт глубоко погружается в каждую ночь, наполняя ее выразительным и выразительным словом.
Говорят умы, оставляют пословицы. У Шортанбая есть и заветные слова. Он посвящает свои заповеди Толстому казаху, его руководящим людям, сыну и дочери, старому возрасту. От своего имени всем собравшимся будет приветствовать и радоваться.
  Прощальные слова, заповеди цитируемого поэта не лишены смысла. Призывая к покаянию восставших людей страны, он желает, чтобы они служили для народа, для одного Бога, а не для скота, для всего мира. Он проповедует сознательную, салихалийскую жизнь, совершая поступки добра, справедливости. Он желает, чтобы Судный путь и нравственность, справедливость были равны, чтобы никто не обалдел, не оскорбил, а только сделал добродетель.
  Для каждого человека выстраиваются притчи, которые являются образцом для подражания, и он накапливает свой жизненный опыт. В борьбе с ненасытностью, неверностью, честной душой, такой как удовлетворение, благодать.
  Поэт уделяет особое внимание характеру человека, говорит, что хороший человек должен быть внимательным к своему характеру и отвечать. В этом вопросе иногда он "я бы отрезал язык тому, что не исправит характер" - я не знаю, - сказал он.
  Человек должен жить продуктивно, питательно, полезно, не упуская из виду и не упуская из виду бесчисленные жизненные пути. Не занимаясь ненужным, непродуктивным делом, нужно привыкать к тому, чтобы люди, люди, близкие и близкие могли совершать необходимые эффективные действия.
  Призывает различать зло и добро, человечность и нечисть, различать дружбу и враждебность, истину и ложь, отстаивать одно и противостоять другому.
  Требовательный возраст должен быть, прежде всего, любителем учебы. Искусство, образование приходит только с обучением. Воспитанные молодые люди растут вдумчивыми, артистичными. Не идет на нечисть, на зло. Они должны упорно трудиться как для Бога, так и для человека. Мир, мир, жизнь, мир, мир, мир, мир, мир, мир, мир, мир, мир, мир, мир, мир, мир, мир, мир.
  Теплый дом, модная одежда, жизнь без нужды беспечно воспитывают молодежь. Молодой человек должен быть увлечен трудом, искусством, охотиться, заводить птиц и заниматься бизнесом.
  На самом деле произведения поэта трогательны, вечно молоды. Много лет спустя слова жырау служат народным целям, не разрушая своей стоимости. Особенно ценны нравственный ум, нравственные заветные слова, умелые и красноречивые высказывания. - Я не знаю, - сказал он, - я не знаю, что это значит. Часто повторяет его стихи. Он находит в себе душевную силу, облегчая свои страдания. Мы избегаем приводить слова Шортанбая к однозначному пониманию того, что они являются полезным производным только для скорбящих людей. Напротив, его работы – многогранные, жизнерадостные, наполненные жизнерадостным, энергичным оптимизмом, с сильной логикой, которая сразу же склоняет ученика к его искушению. Поэтому каждая эпоха высказывает о нем разные мнения и иногда вызывает споры.
  В основе этих противоречивых мнений о шортанбае до последних лет лежит сложность, сила его вкусов. Шортанбай – не поэт ни одной группы, ни одного класса. Он всеобщий прах своей страны, народа. Так же ценно.
  Не стоит говорить о том, что шортанбайские произведения приходят с самого начала. У поэта сложился свой художественный стиль, свойственный великому жырау, обладателю большого таланта. Поэт не просто рассказывает.
  В каждой точке слова, богатые разумом, выражены острым и острым языком, изображены художественно,появляются произведения. Поэтический Шалкар вдохновляет и проливает свет на современных учеников.
  Поэт умер в 1881 году на землях Шетского района, ныне Карагандинской и Жезказганской областей. Он дал поручение не устанавливать над ним памятник, не давать ему большой обед, а распределять расходы на него на тех, кто не в стране, на тех, кто не в стране.
Спустя более века после смерти поэта он почитается народом, хранит его произведения в памяти и почитается как драгоценное наследие.
Парящий сокол ЭМ,
Не умеет летать на крыльях,
Не могу попасть в беду, -
- да, - сказал он, обращая внимание на собственные слова поэта. Благородный, "я бы в Канат" - деп бекерге айтпайды.
  Шортанбайское творчество также является одной из самых актуальных тем в нашей литературе.